#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נ. 1 פחות משתות לרבנן לאלתר הוי מחילה או בכדי שיראה לתגר או לקרובו? ולפי זה למה שמחו וחזרו בהם תגרי לוד?	"אפשר לומר שרק בכדי שיראה, ובשתות יכול הלוקח לבטל את המקח ובפחות משתות רק לדרוש את ההונאה, ולפי זה מובן תגרי לוד שמעיקרא שמחו שאין הלקוחות יכולים לבטל המקח משתות עד שליש, וכשאמר להם כל היום מותר להחזיר חזרו שהרי ר&quot;ט הוסיף כל היום ואפ' על פחות משתות ושליש. <p dir=""rtl"">ואפשר לומר שלאלתר הוי מחילה, ובכל זאת ניחא להו ברבנן, שר&quot;ט אינו עושה עד שתות כפחות משליש ומחילה לאלתר אלא משתות עד שליש דינו כשליש. [דהיינו לא נחלק בדיני הונאה אלא בדיני ביטול מקח, ואפ' הכי בעיקרא שמחו בר&quot;ט, או משום דביטול מקח חוזר לעולם {וכשאמר כל היום חזרו בהם דאין רווח גדול בין כל היום לעולם}, ואם נאמר שאינו חוזר לעולם, באמת אין להם רווח לעשות הונאה לביטול מקח אלא צ&quot;ל שנחלק בשתות עצמה שלר&quot;ט הוא כפחות משתות ולרבנן כיותר משתות.]</p><p dir=""rtl"">אליבא דתנא דמתניתין (רבי) לא נפשט, אבל לר' נתן ודאי שלאלתר הוי מחילה דאם לא אין בין שתות לפחות משתות, לפרש&quot;י רבא נקט כר&quot;נ ולאלתר הוי מחילה. (ולתוס' רבא לא פסק כר&quot;נ ויל&quot;ע האם לשיטתו פשט דבכדי שיראה הוא דהוי מחילה).</p>"	בבא מציעא נ.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נ: 1 האם ביטול מקח לחכמים לעולם הוי, או בכדי שיראה לתגר או לקרובו. ובמה שמחו תגרי לוד ולמה חזרו בהם?	"הסתפקו האם לאלתר או בכדי שיראה ובין שתות ליותר משתות איכא שביותר משתות גם המוכר יכול לחזור בו, ופסק רבא רק בכדי שיראה.<p dir=""rtl"">אם נאמר רק בכדי שיראה - ניחא שתגרי לוד חזרו בהם כשר&quot;ט אמר להם כל היום יכול להחזיר. [ומה שמעיקרא שמחו אם נאמר גבי פחות משתות לאלתר הוי מחילה, ולפי זה מה שחידש ר&quot;ט זה שמשתות ועד שליש דינו כשתות, צ&quot;ל דמעיקרא שמחו בשתות עצמה שדעת ר&quot;ט שהיא כפחות משתות, דאי לא במה שמחו.]</p><p dir=""rtl"">אם נאמר לעולם חוזר - אף שר&quot;ט טוב להם שמשתות ועד שליש יכולים הלקוחת לחזור רק כל היום ואילו לרבנן לעולם, ניחא להו בחכמים, דיותר משתות לא שכיח. </p>"	בבא מציעא נ:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נ: 2 הונאה פחות משתות, שתות, ויותר משתות מה דינם (מי יכול לחזור ועד מתי)?	"פחות משתות - הוי מחילה, והסתפקה הגמ' אם לאלתר או בכדי שיראה [ומפסק רבא לפ' רש&quot;י לאלתר הוי מחילה, ובתוס' נראה נמי בכדי שיראה].<p dir=""rtl"">שתות - לרבי נתן קנה ומחזיר הונאה [לרבה רק אם רצה, ולרבא תמיד] לרבי יד מוכר על העליונה [לרבה דווקא, ולרבא כשנתאנה מוכר, אבל אם נתאנה לוקח ידו על העליונה]. (לרש&quot;י רבא פסק כרבי נתן, ולתוס' ודאי שהוא סובר כרבי)</p><p dir=""rtl"">יותר משתות - שניהם יכולים לחזור (ע' בתוס' שמי שהונה יכול לחזור רק אם השני תובע). ופסק רבא שרק בכדי שיראה.</p>"	בבא מציעא נ:		
